廣和中醫的三個療程如下：
第一階段：循序漸進停用西藥
西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設
因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。
從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。
第二階段：中藥介入治療
經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！
皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠
但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。
或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。
病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。
根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。
第三階段：改善就在眼前
如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。
皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。
在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低
因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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文／平安文化2018年12月10日
《被討厭的勇氣》作者岸見一郎新書《變老的勇氣》談「改變」的決心和勇氣。 就算不能工作了，人也不該因此就降低自我的價值，而是要改變想法，將人生的價值從努力工作轉變成好好活著。──岸見一郎 Q1：我們都知道您是研究阿德勒心理學和希臘哲學的專家，您覺得在「變老」這個議題上，阿德勒心理
內容簡介
對於活得很痛苦的人來說，阿德勒的話語代表希望。
因為阿德勒不要你追溯過去尋找原因，
而是告訴你接下來應該怎麼做！
引起廣泛共鳴的阿德勒「個體心理學」精髓，
透過岸見一郎清晰扎實的理論與實踐的調和，
交織他自身的人生體驗與哲學，
成為岸見一郎至今寫得最好的一本書。
這本書告訴你：
即使過去無法改變，「現在」以及「未來」也可以改變。
掙脫心理創傷，帶著強烈的意志、勇氣與希望，
堅強努力，好好過完自己的人生吧。
也許你因為挫折與不被愛，
將自己的人生停滯在看不到希望與幸福的牢籠裡。
你沮喪、夜不成眠，甚至必須求助藥物或醫師的協助。
你渴望抓住一根浮木，帶給你勇氣，
去面對人生中各種困難的課題。
岸見一郎說：
人生很苦，特別是對那些很認真活著的人來說更是苦。
但人生對每個人一視同仁，不會僅僅只有苦。
阿德勒說：
其實我們是在這個地球上放鬆休息。
活著很辛苦沒錯，但我們其實可以不用過得那麼嚴肅，
並感受活著的喜悅。
敢與人生的課題一決勝負的人，內心反而不會感到焦躁。
而不管現實狀況如何，只要面向未來，同時活在此時此刻，
就越來越沒有必要擔心未來的事。
樹木不會移動，若隔壁的大樹擋到它，
它便難以獲得足夠的日照，無法長得高大。
但人可以移動，只要我們願意，
我們可以離開陰影，移動到有日照的場所。
名人推薦
王浩威（精神科醫師／作家）
王意中（王意中心理治療所所長／臨床心理師）
吳淑禎（國立臺灣師範大學師資培育與就業輔導處副教授）
洪仲清（臨床心理師）
張立人（醫師作家）
游乾桂（臨床心理師／作家）
曾端真（國立臺北教育大學心理與諮商學系退休教授）
楊聰財（楊聰才身心診所院長／精神科醫師）
◎誠摯推薦（依姓氏筆劃順序排列）
〔來自各界專家的推薦〕
王意中（王意中心理治療所所長／臨床心理師）
人生的發球權，就在你的手上，自由意志將決定拋出的方向。
張立人（醫師作家）
我喜愛阿德勒的思考風格，解析精神官能症如此精準、又能如此平易近人。他開處方給現代「繭居族」：脫離控制與依賴，開始和人合作。
楊聰財（楊聰才身心診所院長）
透過此書，可以將人生的一切，找出合乎目的的解釋。
作者介紹
岸見一郎
1965年出生於京都。京都大學研究所文學研究科博士課程結業（專攻西洋古代哲學史）。現為京都聖凱薩琳高中看護專攻科（心理學）、明治東洋醫學院專門學校（教育心理學、臨床心理學）兼任講師。除了哲學專攻，同時研究阿德勒心理學，持續大量的寫作與演講。日本阿德勒心理學會認可的心理諮商師、顧問。
著作有《被討厭的勇氣》、《阿德勒心理學入門》、《煩惱時的阿德勒》、《不幸的心理：幸福的哲學》等書，譯著有阿德勒《阿德勒心理學講義》、《人生意義的心理學》、《心智的心理學》、《性格的心理學》等多數。
譯者簡介
鄭舜瓏
輔仁大學日文系，台灣大學日文研究所畢，主修日本近現代文學。
日本福岡大學交換學生一年。曾任碧湖劇場日文導覽人員、版權代理公司日文版權業務。
平時喜歡耽溺於故事、文字和音樂之中。
譯有《跑步教我的王者風範》、《不生氣的心》、《成為有趣人的55條說話公式》等書（以上皆為遠流出版）。
目錄
懷疑常識／並非所有的人都一樣／原因論的問題／一切取決於自己
第一章 與佛洛伊德的相遇與訣別──探索慾望的根源
超越自卑感／與佛洛伊德的相遇／器官缺陷／攻擊衝動／情感欲望／與佛洛伊德分道揚鑣／個體心理學的誕生
第二章 從「從哪裡來」變成「往何處去」──原因論與目的論
不是每個人都活在同一個世界／拯救自由意志／善的選擇／內心沒有掙扎／作為真正原因的目的／因果關係的假象／找出合乎目的的解釋／善的層次／改變現在的狀態／連過去也跟著改變／從器官缺陷到自卑感
第三章 生活型態──對自己與世界所賦予的意義
何謂生活型態／對自己與世界所賦予的意義／預測未來／生活型態就是一種認知偏見／自己選擇的生活型態／影響生活型態決定的因子／遺傳的影響／環境的影響／手足順位／吸引父母關注／親子關係／阿德勒的幼年時期／阿德勒的親子關係／文化的影響／改變生活型態／即使如此，生活型態還是可以改變／超越相對主義／提示一個選擇的方向／面對人生的課題
第四章 共同體感覺──超越對自己的執著
人無法獨自活下去／共同體感覺／戰爭精神官能症／對他人的關心／對自己的執著／超越現實的理想主義／鄰人之愛與共同體感覺／關於價值／柏拉圖的目的論／共同體感覺的驗證
第五章 優越性的追求──「善」的實現
優越情結與自卑情結／天才的事蹟／為了改變世界／「善」的終極目標／正確的優越性追求以及錯誤的優越性追求／優越性追求與共同體感覺
第六章 脫離精神官能症性質的生活型態──活在簡單的世界中
改善生活型態的必要／被溺愛的小孩／對自立的抗拒／即使長大之後／精神官能症的邏輯／關於震驚／比精神官能症的痛苦還痛苦的事／光有良善的意圖還不夠／世界觀與自我中心性／面向未來的原因論／作為再教育的心理諮商／擺脫精神官能症
第七章 阿德勒的教育論──人生的課題以及賦予勇氣
維也納的教育改革／前進美國／阿德勒所受的教育／是誰的課題／不處理課題的決心／幫助小孩找到自己的價值／關於責罵／稱讚的問題／賦予勇氣與自己的價值／不受他人的評價左右／把短處看成長處／自己的價值可以透過貢獻感獲得／不求回報地幫助他人／遇到對峙的狀況，仍把對方當同伴／貢獻感的重要性／不害怕失敗／對等這件事／賦予勇氣的問題
第八章 與他人的關係──個體的獨自性與他人的共生
透過他人，活出自己／給予和接受／賦予屬性以及從中獲得解脫／不需要他人的認同／擺脫競爭／從以力服人到對話
第九章 怎麼好好地過完這一生──看清現實與理想
人生並不是什麼事情都有意義／超越現實／合乎現實地活下去／樂觀主義、樂天主義、悲觀主義／運動與活動／關於死亡／克服死亡的恐懼／好好地活著／活著的喜悅／隨時做好準備／雙重性／改善這個世界／跨越的勇氣／遊戲人生／阿德勒的遺產
序
有一句希臘諺語說：「一隻燕子造不了春天。」某天，父母下定決心，試著對小孩說「謝謝」，結果沒想到真的換來小孩面露笑容的回應。父母才在心裡想，什麼嘛，原來那麼簡單。但下一刻，小孩又開始惹父母生氣。剛才的幸福感頓時煙消雲散，父母開始反省自己，怎麼一不小心又變得跟以前一樣了、原來阿德勒說的話這麼難做到。這些日常的人際關係雖然不是人生中的大事件，但確實是人生的試煉。
阿德勒也說：
「心理學並非一朝一夕學得會的科學，除了學習還必須實踐。」（《孩子的教育》）
的確，阿德勒說的話很簡單，而且不難理解。無論古今，很多人都喜歡說一些沒有內容、徒有美麗辭藻裝飾的話，或者刻意把話說得深奧艱澀，難以理解。我沒看過一個像阿德勒這樣，用這麼簡單的語句說話的人。即使如此，如同本書介紹的，許多人抗拒接受阿德勒說的話。那些抗拒阿德勒的人，與其說他們對阿德勒的思想一知半解，不如說他們還滿了解阿德勒的。因為，阿德勒的思想只是表面上看起來很簡單。
拒絕接受阿德勒的話，不僅僅是因為它很難實踐。和我過去專攻古代希臘哲學也有關，每次讀阿德勒的著作時，我總是會把他與柏拉圖對話錄中的蘇格拉底的形象重疊。
有人是這麼形容蘇格拉底的：
「一開始明明是講別的事情，但被蘇格拉底的話引導後，最後話題一定會落在那個人身上，像是現在用什麼方式過生活，過去用什麼方式過生活。除非蘇格拉底對那個人說的話全都追問清楚了，否則絕不會放他走。」（柏拉圖《拉凱斯篇》）
蘇格拉底和阿德勒一樣，都會詢問我們的生活方式，並嚴格地追問清楚。他們絕對不會說，「你只要保持現在這樣就好了」這種好聽的話。所以才會令人想摀住耳朵，逃離現場。
阿德勒在追問人過去的生活方式時，絕不手軟。但是如同本書闡明的，阿德勒強調，我們過去的人生對於我們未來打算如何生活絲毫沒有任何影響。只要能這麼想，我們就能鼓起勇氣活下去。
希望本書可以成為一個契機，讓看過的人不把現在生活困難的責任歸咎於過去經驗或他人，而是鼓起勇氣好好過完自己的一生。雖然裡面夾雜了許多不容易理解的議論，但還是希望大家能鍥而不捨地把它弄懂。
大家讀完這本書後，再抬頭看看周遭的世界，是不是變得有那麼一點點不同了呢？期盼大家都有這種感覺。
本書能夠順利完成，承蒙各方的協助。特別要感謝野田俊作老師長年教導的恩惠。
有時候我會想起老師說的話：「希望你們有辦法成為井戶端會議的哲學家。」（譯註：井戶端會議是指，江戶時期圍在共同井旁洗衣服的婦女七嘴八舌的閒聊。）聽到老師說這句話以後，我就下定決心成為這樣的哲學家，什麼樣的哲學家呢，借用阿德勒的兒子、也是精神科醫師的柯特．阿德勒在評論他父親時說的話，「與坐在有扶手的椅子上，只追求觀念的菁英完全相反」的哲學家。
我也要感謝教導我希臘哲學的恩師藤澤令夫老師。年輕時，若沒有聽老師的演講，絕對不會有本書的誕生。只是，再也沒有機會請老師讀這本書了，讓人徒留無限的遺憾。
擔任這本書編輯的木嵜正弘先生，從草稿階段就仔仔細細地，不放過任何細節地閱讀我的原稿，給了我許多有益的建言。回想起祇園祭時，我們才在京都聊他所說的「讓人茅塞頓開的新鮮思想」也就是阿德勒心理學聊到欲罷不能，這情景宛如昨日才發生一般。因為有木嵜先生的熱忱以及努力，我才能寫出這本至今我認為寫得最好的一本書。
詳細資料
- ISBN：9789573279419
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 288頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
✽不是每個人都活在同一個世界
人並非活在同一個世界，而是活在自己詮釋的世界裡。阿德勒為了說明這件事，舉了幼年時期的狀況為例：
「舉一個簡單的例子，當事人面對同樣的幼年時期可能會做出不同的解釋。即使幼年曾遭遇不幸的經驗，他還是可以做出完全相反的詮釋。
比如說，某個人認為自己已經完全脫離不幸的經驗，而且以後可以迴避同樣的狀況。此時，這人心裡可能會這麼想：『為了避免同樣的不幸狀況再度發生，我要努力讓我的小孩在更好的環境中成長。』
但是遭遇同樣經驗的另一個人可能想法又會不同：『人生真不公平。為什麼別人都可以過得那麼順利？既然這個世界是這樣對待我，那我為什麼要對別人更好。』因此才有不少做父母的人對小孩子有這樣的想法：『我小時候也曾這麼辛苦過，我都撐過來了，你們也應該要這樣。』
第三個人可能會這麼想：『我小時候有這麼多不幸的遭遇，不管我做什麼都應該被原諒。』
無論是哪一種，我們可以從他們採取的行動中，看出他們對他們的人生賦予什麼樣的意義。只要不改變詮釋的內容，人就不可能改變行動。」（《自卑與超越》）
如何解釋自己的幼年時期？用阿德勒的話來說就是如何「賦予意義」，方法有很多種。不只是過去，就連當下置身的狀況也是一樣。在上述的引用文後面，阿德勒接著說：
「個體心理學就是從這方面下手，掙脫了決定論的束縛。任何經驗本身都不是成功或失敗的原因。我們不應該放任自己因為經驗的衝擊──也就是所謂的心理創傷──而受折磨，而應該要從經驗中找出合乎目的的解釋。我們不應該被自己的經驗決定，而是應該要透過賦予經驗意義來決定自己。因此，當我們想把特定經驗作為對未來人生的基礎時，很可能會做出錯誤的決定。意義並不是由狀況決定。我們應該透過賦予狀況意義來決定自己。」
請注意，阿德勒在這裡使用了「決定論」這個名詞。我們會把「某個原因必然歸結於某件事情這樣的想法」稱作原因論。因此，它也是一種決定論。但是，人即使經歷相同的經驗，也不會產生同樣的結果。因為即使經驗相同，每個人對於經驗都賦予不同的意義。無論是過去的經驗或當下面臨的狀況，每個人賦予狀況意義的方式都不一樣。
... 雲居山方便開示 六月二十三日（1955年8月10日） 辦道這一法，說難也難，說易亦易。難與不難是對待法，古人真實用心，一點不為難，因為此事本來現成，有什麼難呢？信不及就為難了。若真正為求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉，辦道就容易。 人沒有不想學好，誰也想成聖賢，誰都怕入地獄。但想是一回事，做又是另外一回事。很多人行起來就為難，何以呢？比如世人說好話「恭喜發財、富貴榮華」，誰都歡喜。若說你「家敗人亡」等不吉祥話，誰都不願意。可見人人都想好。但何以偏向壞處跑呢？這隻由放不下罷了。 古來各城市都有城隍廟，檐下掛一個大算盤，是要和人算善惡帳的。有一匾額寫道：「你又來了。」兩柱有一幅對聯：「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。」又「天堂有路，人人不肯去；地獄無門，個個要進來。」凡人常動機謀、弄巧妙，吃不得虧，事事都計較合算不合算。惡人誰也不敢近，怕吃他的苦頭，讓他忍他散場了。但因果報應，天是不怕惡人的。 我們坐禪念佛，本為了生死，由於無明貢高，不能忍辱，不除習氣，雖有修行善因，還免不了苦果。生死不了，隨業受報，所以說「你又來了」。本來在地獄受苦已畢時，十殿閻王吩咐過，叫你不要再來，再來沒有好事。由於你放不下，所以依舊犯罪，去了又來。 世人愚迷，作惡不行善，遂招苦果。出家人是不是想出苦呢？如不想脫苦，何必入空門？入空門則了無一物可得，萬事皆休，還有什麼天堂地獄？但如不證得四大皆空，五陰非有，就不算得入空門。要入空門，最好多多研讀《楞嚴經》。全經前前後後，所說不離五陰，其中開五陰而說六入、十二處、十八界，內而身心，外而器界，不出色受想行識五陰。經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪。無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本，殺盜淫妄是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。 如何照呢？照是覺照，時時刻刻依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就見五蘊皆空了。在觀照之初，未能全無妄想，這不要緊。古人說：「不怕念起，只怕覺遲。」若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。不能覺照的，坐香怕腿痛，禮佛怕腰酸，躲懶偷安，天堂路不通，自然要進地獄。 寒山大士詩云：「人間寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。」寒者寒冷，冷到夏天冰還未釋，日出還霧。我這一片冰心，與君不同，君能似我，就能到寒山中，否則寒山路不通。學道之人，要見五蘊皆空，首先要灰心冷意，縱使炎天如烈火，難消冰雪冷心腸，才能與道相應。 昔閭丘胤出牧丹邱，臨途之日，乃縈頭痛，醫莫能治。乃遇一禪師名豐干，言從天臺山國清寺來，特此相訪，乃命救疾。師乃舒容而笑曰：「身居四大，病從幻生，若欲除之，應須凈水。」時乃持凈水上師，師乃噀之，須臾祛殄。乃謂胤曰：「臺州海島嵐毒，到日必須保護。」胤乃問曰：「未審彼地，當有何賢，堪為師仰？」師曰：「見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山文殊，遁跡國清。拾得普賢，狀如貧子。又似瘋狂，或去或來，在國清寺庫院走使，廚中看火。」師言訖辭去。 胤乃進途，至任臺州，不忘其事。到任三日後，親往寺院，躬問禪宿，果合師言。到國清寺，乃問寺眾：「豐干禪師院在何處？並拾得寒山子，現在何處？」時僧道翅答曰：「豐干禪師院在經藏後，即今無人住得，每有一虎時來此吼。寒拾二人，現在廚中。」僧引胤至豐干禪師院，開房唯見虎跡。遂至廚中灶前，見二人向火大笑，胤便禮拜。二人連聲喝胤，自相把手，呵呵大笑叫喚。乃云：「豐干饒舌饒舌，彌陀不識，禮我何為？」僧徒奔集，遞相驚訝，何故尊官禮二貧士？時二人乃把手出寺，即歸寒巖。胤乃重問僧曰：「此二人肯止此寺否？」乃令覓訪，喚歸寺安置。 胤乃歸郡，遂置凈衣二對、香藥等物持送供養。時二人更不返寺，使乃就巖送上。寒山子高聲喝曰：「賊！賊！」退入巖穴，乃云：「報汝諸人，各各努力。」入穴而去，其穴自合，莫可追之。拾得又跡沉無所，乃令僧道翹等，具往日行狀。唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷，流通世上。 據寒山自己說：「五言五百篇，七字七十九，三字三十一，都來六百首。一例書巖石，自誇雲好手，若能會我詩，真是如來母。」又云：「家有寒山詩，勝汝看經卷，書放屏風上，時時看一遍。」拾得詩云：「有偈有千萬，卒急述應難，若要相知者，但入天臺山。巖中深處坐，說理及談玄，共我不相見，對面似千山。」寒山拾得的詩，流傳到今，一向受人尊重，儒家亦多愛誦之。他兩大士出口成文，句句談玄說理，不要把他作韻語讀，若作韻語讀，則對面隔千山了。
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